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贞观律的道德基础
www.lndjt.com 2014-12-22 来源:岭南文博院 浏览:2190
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     第一,魏征这个人不懂法律,但是他把道德,他把道德的东西塞进法律了,立法为什么定,他说不管怎么样,这个法律要有利维护人民的伦常关系,维护一种公平的关系。所以,魏征有一句话:“故圣哲君临,移风易俗,不资严刑苛法,在仁义而已。”这话是对立法者讲的,作为一个圣君,君临其上来立这个法,但是,要有利于改变民风民俗,不要靠严刑苛法,要靠仁义。说严刑苛法是这样的,有一些法律,比如说你做什么错事情,原来有些法律是剁脚剁手指头,割耳朵,这是严刑苛法。人家说明朝朱元璋把唐宋的法律拿来以后自己改,说原来唐朝很讲究的大的事情,他改得轻而易举。比如说你把你家里的祖庙毁了,这种事情在唐朝是严厉的,说这是很大的事情,你侮辱你的祖先,这是很大的事情。到了朱元璋说,这条轻,打10棍子就放了,说有一些简单的,本来应该从轻发落的,偷个东西或者过失犯的罪,嫖娼什么的,唐朝是从轻发落的,到了朱元璋那里就是从重发落。朱元璋走的路子是言苛峻法,而唐朝的《贞观律》就是考虑《大业律》太严苛,太繁琐,稍不注意就有可能犯法,犯法后处罚就很严厉。所以,《贞观律》就规定把《大业律》很多处罚严厉的一律消减,据说消减了1/3多,要强调仁义。
    第二,元朝柳赞谨为《唐律疏议序》:“太宗因魏征一言,遂以宽仁为出治之本。”强调宽仁,宽就是宽容,仁就是仁爱。“中数奏献,常三覆五复而后报可,其不欲以法禁胜德化之意,皎然与哀矜慎恤者同符。”法律是要强调有利于人民之间的德性,而不应该鼓励人民不讲德性。如果我们鼓励子女去检举父母,鼓励妻子去揭发丈夫,现在可能还是这么鼓励,强调大义灭亲,但是唐朝是反对这一点的,说父亲跟子女,夫妻之间的关系是很神圣的,不能随便检举。所以,法律不能应该强调这点,以法禁胜德化之意,只能维护德性,而不能去违背德性。父母犯了罪,子女检举父母是不对的,因为你这样做的结果是法胜了德,而要强调哀矜慎恤。哀是哀怜,不管什么样的人犯了错,犯了罪,我们都应该对他富有同情心。大家看了英国查尔斯的前夫人戴安娜,戴安娜是被她的酒驾的司机开车撞死在桥柱子上的,我们中国人一定恨死这个司机了,他死的肯定像条死狗一样。但是英国人不同,这个人死了以后还有很多英国人去给司机送鲜花,这就是一种哀怜、同情,法是要讲究哀矜的,要同情。要谨慎处理,法给人量刑的时候要慎之又慎,恤就是要关心,即便是犯罪的人也是这样。总之,就是要强调立法当中的宽容与悲怜精神。
    后来《资治通鉴》在论述初唐宰相时,“用法宽平”,宽是宽容,平是公平。又记述侍御史崔仁师的话说“凡治狱当以平恕为本”,平是讲公平,恕是讲宽恕,以平恕为本,不管遇到什么样的犯罪了,你首先要本着公平和宽恕的原则去审这个案子,不是不管什么人,只要是罪犯就是从严处罚,这是两个思路。那么就是说,唐朝律法中贯彻着仁爱与宽容、悲怜精神的。
    我们来说两个情况,唐朝的法律反对人互相之间揭发,尤其是亲戚之间互相揭发,如果父亲犯了罪,子女揭发了父母或者是妻子揭发了丈夫犯罪,唐朝的法律是这样的,先论夺亲之罪,再论你告的事情如果是真的,再治你丈夫或者你父母的罪,先论你夺亲之罪,你连父母都不要了,你不是一个好人,你连你丈夫都不要了,你也不是一个好妻子,先论你夺亲之罪,先治你的罪再说,然后再说你告发的对象,他犯了哪一条就按哪一条治罪。这一条显然是为了维护人们的亲戚关系,法律不是为了夺亲,不应该像文革期间搞的子女揭发父母,夫妻之间互相揭发,这种事情太多了。我当时很小,我都记得这些事,一个女儿生病了,她上小学五年级,她妈妈帮她煎药回来,结果第二天她去告发,说她妈妈给她下了毒药,接着下午她妈妈就被涂了一脸的墨水,黑咕隆咚的拉去游街去了,过后这个女孩疯掉了,精神分裂。
    唐朝这样一条律法就是维护亲情关系,有人说有人谋反怎么办?太宗说如果发生这件事情,我们也不能破坏规矩,有人谋反了,谋反的事情大,不是一天两天、一个人两个人知道,总有别的人举荐,别的人告发,我们去等别人告发,也不主张他的子女和他夫妻之间互相检举,这就是维护亲情关系,立法必须这么规定。
    再有一个例子,大家知道,孙思邈这个人是药王,初唐时期很著名的神医,孙思邈写过《千金要方》、《千金翼方》,现在我们中医还在用。孙思邈还写过一本书叫做《名堂鍼灸书》,《名堂鍼灸书》就是一个人体图,做鍼灸,哪些是穴位,应该扎在哪里。鍼灸图尚给太宗了,太宗拿了孙思邈的《名堂鍼灸书》就看,他看了以后突然发现,他说人的脏腑原来贴在背上,难怪我们审讯犯人的时候,经常打犯人的时候经常打死了,原来是如此。他说从此以后规定审讯犯人只准打屁股,不能打背部,这些事情史书都完整记载了,你就可以看出它是怎么体现人道精神的。
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